對“內(nèi)養(yǎng)”方面的闡述，《孟子》比《大學(xué)》、《中庸》、《論語》都要詳細(xì)、具體得多。孟子提出養(yǎng)心、養(yǎng)氣的方法，導(dǎo)致后世儒家“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”的學(xué)說和體系在中國文化中和道家的“煉心、煉氣”、佛家的“修心、悠氣”相互輝映，蔚為大觀。“外用”方面，他則列舉伯夷、伊尹、孔子三人，烘托出萬世師表孔子的典范，同時(shí)隱喻這條道路的艱難。
   難在哪里呢？這也就是莊子所謂“有圣人之才，無圣人之道”則不足以成圣人;“有圣人之道，無圣人之才”也不足以成圣人。真正的大圣人必須有圣人之才，也有圣人這道。假如從莊子這個(gè)觀點(diǎn)來看的話，道家可以說是有圣人之才，也有圣人之道，不過比較側(cè)重于圣人之才;而佛家則可以說是有圣人之道，也有圣人之才，不過比較側(cè)重于圣人之道。才、道兩者周全的確是難能可貴的，這也就是佛家所謂的“根器”。
   在座諸位都有志于學(xué)圣人之道，這一點(diǎn)是不錯(cuò)，但是，諸位不妨自己檢點(diǎn)一下，是不是具備了圣人之才？這一點(diǎn)，恐怕大家還要多加充實(shí)。才、德、學(xué)三者是息息相關(guān)、相輔相成的。佛家注重功德，主要的目的也就在于“器識之才”的培養(yǎng)，才器如果有所不足，那就要靠“力學(xué)”，也就是努力多學(xué)來加以彌補(bǔ)。如果才、德俱佳，那么更要“博學(xué)”，以精益求精，因?yàn)檫@是一條任重而道遠(yuǎn)的路。至于能否得其時(shí)，那便另當(dāng)別論了。正如唐杜牧的詩所謂“由來才命兩相妨”。
   《公孫丑》這半篇的要點(diǎn)就在于此，如果把握了這個(gè)關(guān)鍵，那么一路讀下，味道就出來了。同時(shí)我們也不知道《孟子》為什么如此記載，為什么如此編排。否則，也和前人一樣，把它圈成一段一段，支離破碎的，對全篇連貫的精神就沒有辦法掌握了。
   現(xiàn)在讓我們繼續(xù)看《孟子》的原文。孟子借孔門三子宰我、子貢、有若對孔子的贊言，作為他對孔子的結(jié)論;同時(shí)也表明自己的態(tài)度、立場——效法孔子，立志于圣人之道。不過這一點(diǎn)孟子并沒有講明，而要讀者自己去領(lǐng)會。這種文章的寫法就好比“歇后語”。譬如“瞎子吃湯圓”，歇后語的意思就是“肚里有數(shù)”，主要意思在“肚里有數(shù)”，但是這句話不說出來，只說“瞎子吃湯圓”。孟子在此引用宰我、子貢、有若三個(gè)人的話表達(dá)對孔子的贊嘆，其中隱含的寓意他也沒有說明，而要我們自己體會。