上面所討論的兩節(jié),在中國文化中都是人生哲學(xué)、政治哲學(xué)的大經(jīng)大法,以現(xiàn)代名詞而言,是至高的真理。我們做人、齊家、處世,對這些原則都要特別注意。像前面說的,既怕潮濕又偏偏要住在低洼地帶,為什么不搬?自己不求轉(zhuǎn)變,安于習(xí)慣,誰也幫不了忙。好像佛學(xué)所說的一樣,明明知道眾生皆是佛,我是眾生,當(dāng)然我也可以成佛。但是,我何以不能成佛呢?因為不能自己轉(zhuǎn)變,所以別人也轉(zhuǎn)不了你。
須知古今中外任何政治理想的終極目的,都是要使社會安定,人民豐衣足食,進而求得富強安樂,達到國強民富,然后而至于天下太平,這是不易的定則。至于任何政治主張、政體制度,都是因時因地的求時方劑,都是為達到政治理想的最高公德的方法,但也是隨歷史社會的演變而變更,這些還是次要的事。
反之,即如孟子在前面《梁惠王》章中對鄒穆公所說的,“兇年饑歲,君之民,老弱轉(zhuǎn)乎溝壑,壯者散而之四方者”,再加上諸侯相互侵略,連年戰(zhàn)伐,天下大亂,便是民不聊生的景象了。
其實,全部人類社會的歷史,都在這兩種大情況之下互相消長,反之復(fù)之,永遠(yuǎn)是如此矛盾發(fā)展的。
而馬克思本身是一個備受艱難困苦的窮書生,處在當(dāng)時西方歐洲式資本主義的社會,感覺貧富懸殊的痛苦,便產(chǎn)生了他的《資本論》的經(jīng)濟分配思想,認(rèn)為去掉了資本家的暴富,便可以得到社會的安定。我以為他的見解只見一面的光景,不能反觀另一面的情況。同時他更沒有想到,今日會有勞資合作制度與社會福利思想的發(fā)展,這種合作與福利,將來也許會發(fā)展得更完備,更美好。但是“法久弊生”,用得太過了,也會出大問題。這是未來不可預(yù)料但也是當(dāng)然的事。 |