以中國(guó)文化的本位立場(chǎng)而言，孔孟思想的文化基礎(chǔ)，歷史最為悠久。從佛家角度講，后來佛教的思想雖然流布中國(guó)，但已經(jīng)遲于孟子五六百年;即使以最早的史跡計(jì)算，佛教最初于漢明帝時(shí)傳入中國(guó)，也遲了孟子約三百多年。再以道家的文化來說，原始的道家并沒有談到“不動(dòng)心”的問題，后世道家提出類似“不動(dòng)心”的修養(yǎng)方法，也比孟子遲了四五百年。而儒家文化，后世的中國(guó)儒家，尤其是宋朝以后，理學(xué)家的一切修養(yǎng)，差不多都是以“不動(dòng)心”為學(xué)問修養(yǎng)的中心話題。至于學(xué)佛的人講修持工夫，也是與“不動(dòng)心”有類似之處，只是名稱不同，叫做不生分別，或不起妄念。所以“不動(dòng)心”是很值得討論的題目。但在討論“不動(dòng)心”這個(gè)中心問題之前，我們先問一個(gè)輕松的問題。
   試問諸位，孟子說不動(dòng)心的時(shí)候，你說他究竟動(dòng)心沒有？照邏輯論辯的方法來講，他動(dòng)心了。他在齊宣王、梁惠王面前拼命地鼓吹。如果他不動(dòng)心，則又“何事紛紛說魏齊”？嚴(yán)格地說，悲天憫人，正是圣賢和大英雄的動(dòng)心之處。所以說，什么叫做“不動(dòng)心”，是很難下一個(gè)定義的。
   唐宋以后，佛家也好，道家也好，儒家也好，各家做修養(yǎng)的工夫，都希望做到不動(dòng)心。直到現(xiàn)在，學(xué)禪、學(xué)道，不管哪一宗派的修法，凡是講究靜坐工夫的，也都是希望做到不動(dòng)心。只是唐代以后的禪，改變了一個(gè)名詞，叫做“無妄念”或“莫妄念”。其實(shí)，名異而實(shí)同，換言之，后世佛家的修持工夫，更是強(qiáng)調(diào)不動(dòng)心的重要。