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修養(yǎng)哲學(xué)上的辯證 之二

修養(yǎng)哲學(xué)上的辯證 之二

[作者:admin] [日期:11-11-01] [熱度:]

   孟子批評(píng)了告子的得失以后,提出他的意見。他說,“志”是主宰、領(lǐng)導(dǎo)、指示“氣”的司令官。在這里我們要了解“志”是什么,他認(rèn)為“志”就是意識(shí)形態(tài),是意識(shí)觀念。譬如“去西門町”,這是一個(gè)思想,這個(gè)去西門町的決定就形成了一個(gè)意識(shí)形態(tài),成為一個(gè)觀念,具有力量,督促我們前往,這就是“志”。
   至于“氣”,內(nèi)部的氣,就是“體之充也”,我們身體里面本來就充滿了氣,并不是由兩個(gè)鼻孔吸進(jìn)體內(nèi)的空氣才是氣。身體活著的時(shí)候,內(nèi)部充滿了氣,氣是從哪里來的?是意志力合一的動(dòng)玩。
   “夫志至焉,氣次焉”,氣是怎么行動(dòng)的呢?孟子認(rèn)為心理可以影響生理,生理也可以影響心理,介理他強(qiáng)調(diào)以心理為主。“志至焉”,就是心理為主,“氣次焉”,氣是輔助心理而相輔成的。所以我們心理上想到害怕時(shí)會(huì)出冷汗,這就是心理影響到生理。志怯則氣虛,想到自己丟人的事,臉就紅了,就是元?dú)馓摿?。志一消,氣就差了,想到要開刀,臉色就變了。有“恐癌”的心理病,人就先瘦下去了,所以氣是志的附屬品。產(chǎn)生氣的原動(dòng)力,則是意志。
   孟子最后說,“持其志,無暴氣”,真正的修養(yǎng),還是從內(nèi)心,也就是從心理、意志的專一著手,然后使氣慢慢地歸元充滿。這個(gè)時(shí)候,你的心理、生理,兩者自然協(xié)調(diào)、融合,對(duì)事情的處理,待人處世之間,自有無比的鎮(zhèn)定、勇氣和決心,當(dāng)然可以把事情處理得很好。
   后世理學(xué)家講修養(yǎng)的,有一種心氣二元的理論,道家也有心氣合一的說法。如宋代的大儒張橫渠講究養(yǎng)氣,《東銘》、《西銘》兩篇著作就是講養(yǎng)氣;二程夫子(程頤、程顥)喜歡講養(yǎng)心。不過宋明理學(xué)關(guān)于心氣二元的理論或心氣合一說,有的地方他們自己也矛盾得很,一會(huì)兒心,一會(huì)兒氣,搞不清楚,但是都是從亞圣孟老夫子的家里抽出來的。后來明明又把道家的養(yǎng)氣、禪宗的養(yǎng)心寫入自家理學(xué)當(dāng)中,而又不承認(rèn)是人家的東西,自己一定要標(biāo)榜出一個(gè)老祖宗來,標(biāo)榜誰呢?當(dāng)然要推出孟老夫子來了。所以距離孟子已經(jīng)一千多年的宋儒們,宣稱孟子死后孔孟之學(xué)就失傳了,中間一直空了一千多年,才由他們承擔(dān)起來。

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