現(xiàn)在我們讀的《公孫丑》這一篇，是絕妙的文章，這篇先從一頂帽子開始，由公孫丑問(wèn)孟子功成名就時(shí)動(dòng)不動(dòng)心。這不是我們平常問(wèn)的你高興不高興。動(dòng)心和高興程度不同，公孫丑這里問(wèn)的是動(dòng)心不動(dòng)心，這是個(gè)大問(wèn)題。
   人誰(shuí)不動(dòng)心呢？尤其是面臨功名富貴時(shí)，如何能不動(dòng)心？孟子這里說(shuō)“四十不動(dòng)心”，這是個(gè)主題，人怎么做到不動(dòng)心呢？人啊，天天隨時(shí)隨地在動(dòng)心，怎么個(gè)動(dòng)心呢？《中庸》里面就提到“喜、怒、哀、樂(lè)”，這是孟子的老師子思把人的心理狀況歸納成這四種情緒。后來(lái)演變成中國(guó)文化里常提到的“七情六欲”。六欲是漢朝以后佛學(xué)傳入的思想，是說(shuō)人對(duì)色、聲、香、味、觸、法的需求。七情呢？是我們固有的文化，出自《禮記》，除了“喜、怒、哀、樂(lè)”之外，又加上“愛(ài)、惡、欲”。不管七情也好，八情也好，不動(dòng)管它如何分類了，我們每對(duì)事情沒(méi)有不動(dòng)心。人真修養(yǎng)到“不動(dòng)心”啊，就是“內(nèi)圣”境界，不但對(duì)功名富貴不動(dòng)心，對(duì)一切都不動(dòng)心。那么，你會(huì)說(shuō)，不動(dòng)心不就是死人一樣，不就是呆了嗎？所以我們要討論不動(dòng)心。
   其次由不動(dòng)心引出來(lái)的公孫丑的一段話，他說(shuō)：老師，你的不動(dòng)心，有這樣高的修養(yǎng)工夫?。∏貒?guó)當(dāng)年在秦武王時(shí)代有個(gè)勇士叫孟賁的，你比他還在厲害?。?br />    從公孫丑這句話我們發(fā)現(xiàn)，這位學(xué)生到底不行，公孫丑竟然拿武功來(lái)比孟子的不動(dòng)心。武功里沒(méi)有不動(dòng)心呢？有?，F(xiàn)在我們覺(jué)得很有意思，方才也提到過(guò)，打拳啊、練武啊，叫國(guó)術(shù)。中國(guó)過(guò)去不用這個(gè)名稱，什么“國(guó)術(shù)”、“國(guó)技”的，是民國(guó)初年以來(lái)受西方文化影響才改用的名稱。古代對(duì)于文章寫得好、武功練得好，稱文藝、武藝，意思是好到藝術(shù)的境界。我們看古代的書，說(shuō)“武藝高強(qiáng)”，不說(shuō)“武功高強(qiáng)”，更沒(méi)有說(shuō)“武術(shù)高強(qiáng)”的。雖說(shuō)只是用字的不同，但用字涉及一個(gè)國(guó)家文化思想的背景。所以武功到了最高處，同文學(xué)一樣，進(jìn)入了藝術(shù)的境界。過(guò)去的武藝也的確先要修養(yǎng)到不動(dòng)心。那么孟子由這個(gè)問(wèn)題提出兩個(gè)人，一個(gè)北宮黝，一個(gè)孟施舍，來(lái)加以說(shuō)明，而后再轉(zhuǎn)入修養(yǎng)方面。他說(shuō)北宮黝武功修養(yǎng)的原則像子夏;孟施舍的武功修養(yǎng)像曾子，原則是“量敵而后進(jìn)”，比北宮黝高。這里第二個(gè)重點(diǎn)來(lái)了，他說(shuō)曾子“守約”，講到修養(yǎng)的方法了，什么叫“守約”？