不過(guò)，歷來(lái)的學(xué)者也有人把孟子所說(shuō)的四端做比較研究，認(rèn)為惻隱、善惡、辭讓、是非這四端，正如佛家所說(shuō)的慈、悲、喜、舍四無(wú)量心。其實(shí)，這是牽強(qiáng)附會(huì)的說(shuō)法。佛家的心理行為，是側(cè)重歸納于形而上道而立論;孔、孟所說(shuō)的人倫道德，是從形器世間人文禮義而立言，并非佛家的最后目的所謂涅槃境界——泯是非，無(wú)分別，不可同日而語(yǔ)。
   不過(guò)，他們淑世利人的行為和宗旨確是相同;其所不同的，正如佛說(shuō)“一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別”而已。因此，我也常打一個(gè)譬喻，儒家，尤其是宋、明以來(lái)的理學(xué)家，等于是佛家的“律宗”，謹(jǐn)言慎行，無(wú)懈可擊，堪為上乘。孟子所說(shuō)的惻隱之心，等同佛家行門(mén)的慈悲心，可以歸入慧學(xué)。辭讓之心、善惡之心，可以歸入戒學(xué)。至于是非之心，則可歸入增上戒學(xué)。老、莊之說(shuō)，等于佛家的“禪學(xué)”，飄然遠(yuǎn)引，獨(dú)超物外。另外，佛家猶如儒家的《易》、《禮》之教;老、莊與道家，則同于儒家的《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》之教;唯有《書(shū)經(jīng)》，獨(dú)為儒家的人倫大教。這也是順帶一說(shuō)，聊供大家研究參考而已。
   孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也。”
   剛才說(shuō)過(guò)仁心與仁術(shù)，術(shù)就是方法。這里就是孟子關(guān)于仁術(shù)方面的原則。曾經(jīng)有人問(wèn)到，平日在待人接物、為人處世的時(shí)候，即使知道自己內(nèi)在有這個(gè)仁心，但是應(yīng)該怎樣去發(fā)揮呢？他這里便提出了答案。
   孟子說(shuō)，制造箭頭的人難道說(shuō)生來(lái)就比制造擋箭牌的人更不仁嗎？制造箭頭的人，是把箭頭制造得愈鋒利愈好，愈尖銳愈好，就怕自己造出來(lái)的箭頭不夠利，不能殺傷人。而制造擋箭牌的人剛剛相反，唯恐自己所制造的擋箭牌擋不住射來(lái)的箭。他們巴不得自己制造的擋箭牌能擋住任何強(qiáng)勁稅利的箭，甚至現(xiàn)代的子彈都穿不過(guò)，才不會(huì)傷到人。這是兩種不同的技術(shù)所產(chǎn)生的不同心理。
   另外一種職業(yè)上的對(duì)比，如巫醫(yī)和做棺材的，巫醫(yī)們總是希望每個(gè)有病痛的人都能復(fù)元。巫和醫(yī)其實(shí)是兩個(gè)名詞，但在古代往往二者合一，巫也包括了醫(yī)。至于做棺材的匠人，為了自己的生活，難免就希望多幾個(gè)人死掉。這兩種不同的心理，也是因?yàn)槁殬I(yè)的不同而來(lái)的。
   雖然我們不能以職業(yè)心理來(lái)判斷一個(gè)人的仁慈或者狠毒，但是在待人處世之際，日積月累下來(lái)，不知不覺(jué)的，心理行為就會(huì)隨之而起變化。
   《孟子》這節(jié)的重點(diǎn)，只是注重在“術(shù)不可不慎也”這個(gè)大原則。但這個(gè)“術(shù)”字的重點(diǎn)，不是專指技術(shù)技能的術(shù)，是指權(quán)衡變通的方法、原則，包括了處世為人的分寸，這就是學(xué)問(wèn)了，難得很。
   雖然一個(gè)人從事的職業(yè)和謀生技術(shù)與善惡道德沒(méi)有決定性的關(guān)系，但是也不能不謹(jǐn)慎。另一方面，在日常生活上，做善事、布施，假如做得不好、不適當(dāng)，也會(huì)有不好的結(jié)果，不可不小心。這些細(xì)節(jié)問(wèn)題大家自己去體會(huì)，我們暫時(shí)不多加討論。