所以他說:“仁者如射,射者正已而后發(fā);而不中,不怨勝已者,反求諸已而已矣。”這幾句話是重點(diǎn),要特別注意。這是千古以來(lái)儒家談修養(yǎng)、佛家講修行最重要的中心。他說行仁道的人和射箭一樣,拉弓射箭的人起碼先要把自己的姿勢(shì)端正好,然后才把箭射出去??墒钱?dāng)一箭發(fā)出去以后,不能射中經(jīng)心的話,對(duì)于比你射得好的人,絕對(duì)不可以產(chǎn)生怨恨,要自己反省為什么不能勝過別人,自己好勝、好強(qiáng),并不算錯(cuò),但是不能因別人勝過自己就怨恨別人,而要反求諸已。做任何學(xué)問,也都是如此。孟子一再?gòu)?qiáng)調(diào)反求諸已,是儒家修養(yǎng)學(xué)問的中心,也是佛家修行的要點(diǎn)。一切都反轉(zhuǎn)來(lái),要求自己,反省自己,檢討自己;不是要求別人,更不是要求環(huán)境。
這一點(diǎn),也就是仁術(shù)的道理。如果知道四端是善行,是好的,明知道而做不到,那就要在起心動(dòng)念以及日用平常之間多加檢點(diǎn)。修養(yǎng)不夠的話,就會(huì)有時(shí)慈悲,有時(shí)不慈悲。譬如有的人看見乞丐動(dòng)了慈悲心,要拿錢給他,最初拿十塊錢出來(lái),想想太多了,于是換成五塊錢,在丟給他時(shí),心里已經(jīng)有了討厭的味道。也有時(shí)候,我們對(duì)別人的要求,前面七八次或許都能答應(yīng)他,但是到第九次感到有點(diǎn)煩了,第十次就根本不理他了。這也要自己好好反省,究竟一開始就不應(yīng)該輕易許諾呢?還是應(yīng)該有始有終地持續(xù)下去?又如有人自己財(cái)力并不十分充裕,但是看到孤兒可憐就想收養(yǎng)他;但是有人則認(rèn)為不要自討苦吃,不必直接收養(yǎng),可以給沒有孩子而喜愛孩子的家庭去收養(yǎng),假手有充足能力的人去做,就更徹底、更妥當(dāng)了。這是“術(shù)”的問題,是方法的問題,這也就是仁術(shù)的道理了。
總括上面所說,自“人皆有不忍人之心”開始,到“反求諸已而已矣”為止,等于繼續(xù)申述對(duì)公孫丑所說的仁政王道。
孟子曰:“子路,人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉;善與人同,舍已從人,樂取于人以為善;自耕稼陶漁,以至為帝,無(wú)非取于人者。取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。” |