所以他說：“仁者如射，射者正已而后發(fā);而不中，不怨勝已者，反求諸已而已矣。”這幾句話是重點(diǎn)，要特別注意。這是千古以來儒家談修養(yǎng)、佛家講修行最重要的中心。他說行仁道的人和射箭一樣，拉弓射箭的人起碼先要把自己的姿勢(shì)端正好，然后才把箭射出去?？墒钱?dāng)一箭發(fā)出去以后，不能射中經(jīng)心的話，對(duì)于比你射得好的人，絕對(duì)不可以產(chǎn)生怨恨，要自己反省為什么不能勝過別人，自己好勝、好強(qiáng)，并不算錯(cuò)，但是不能因別人勝過自己就怨恨別人，而要反求諸已。做任何學(xué)問，也都是如此。孟子一再?gòu)?qiáng)調(diào)反求諸已，是儒家修養(yǎng)學(xué)問的中心，也是佛家修行的要點(diǎn)。一切都反轉(zhuǎn)來，要求自己，反省自己，檢討自己;不是要求別人，更不是要求環(huán)境。
   這一點(diǎn)，也就是仁術(shù)的道理。如果知道四端是善行，是好的，明知道而做不到，那就要在起心動(dòng)念以及日用平常之間多加檢點(diǎn)。修養(yǎng)不夠的話，就會(huì)有時(shí)慈悲，有時(shí)不慈悲。譬如有的人看見乞丐動(dòng)了慈悲心，要拿錢給他，最初拿十塊錢出來，想想太多了，于是換成五塊錢，在丟給他時(shí)，心里已經(jīng)有了討厭的味道。也有時(shí)候，我們對(duì)別人的要求，前面七八次或許都能答應(yīng)他，但是到第九次感到有點(diǎn)煩了，第十次就根本不理他了。這也要自己好好反省，究竟一開始就不應(yīng)該輕易許諾呢？還是應(yīng)該有始有終地持續(xù)下去？又如有人自己財(cái)力并不十分充裕，但是看到孤兒可憐就想收養(yǎng)他;但是有人則認(rèn)為不要自討苦吃，不必直接收養(yǎng)，可以給沒有孩子而喜愛孩子的家庭去收養(yǎng)，假手有充足能力的人去做，就更徹底、更妥當(dāng)了。這是“術(shù)”的問題，是方法的問題，這也就是仁術(shù)的道理了。
   總括上面所說，自“人皆有不忍人之心”開始，到“反求諸已而已矣”為止，等于繼續(xù)申述對(duì)公孫丑所說的仁政王道。
   孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉;善與人同，舍已從人，樂取于人以為善;自耕稼陶漁，以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”