孟子另外舉出一個和伯夷相反的人——柳下惠。大家都知道柳下惠坐懷不亂,是清高的人??墒谴蠹也灰詾榍甯叩娜硕家欢ㄊ亲鴳巡粊y。萬一亂起來,可比糟糕的人還亂,好比清水里放一團泥巴下去,就馬上渾濁了。坐懷不亂的柳下惠究竟是怎么樣的風(fēng)格,看看孟子對他的描述就會知道。
孟子說:柳下惠對于不的老板,只要答應(yīng)幫他做事,說干就干,管你老板怎么壞,他無所謂。他也不以官小為卑賤,叫他掃地就掃地,叫他端茶就端茶,也無所謂。叫他當(dāng)秘書長也可以,明天降為工友,他也好,后天去跑腿,他也沒問題,都沒有關(guān)系。答應(yīng)了替你做事,他不但盡量發(fā)揮自己的長處,凡是有好的人才,他一發(fā)現(xiàn),立刻推薦給你。處處都走正道,按照正當(dāng)?shù)耐緩饺プ觯@種人就是外圓而內(nèi)方的。在外表非常圓融,叫他干什么事都可以,但是對于任何事情,都一定以正大的道理、正當(dāng)?shù)耐緩饺プ?。假使被人棄而不用,他也不會怨?處在窮困之間,也不覺得自己倒霉可憐,仍然能夠自得其樂。這種修養(yǎng)的境界可以說是非常之高。
但如果一個人內(nèi)外皆圓就糟糕了。柳下惠對人,處處都圓融;可是在內(nèi)心有自己的章法,所以也敢和壞人相處或做朋友。他學(xué)說:沒關(guān)系 ,你是你,我是我,即使你脫光了衣服在我的旁邊,也沒有關(guān)系,反正我衣服穿得整齊清潔,因為你是你,我是我,你不可能把我染污得了。所以他能悠然自得地和別人相處,而不失自己的操守。
“援而止之而止”,你要他留下來,他就留下來。“是亦不屑去已”,因為他對那些有所不為、不愿混世同俗的作風(fēng)有點看不上眼,覺得太拘謹(jǐn)、不灑脫,所以他“不屑去已”。
最后孟子對這兩人的結(jié)論是:伯夷太狹隘了,有些孤高自賞,像小乘道;柳不惠不恭,處事不夠嚴(yán)謹(jǐn),也不好。太狹隘與不恭都有失中道,所以他走的是不能不的道路——大乘道;換言之,他走的是大舜之道,也是中庸之道。不過孟子沒有把他自己所走的道路說出來,只說到“君子不由也”,這些都是他所不愿走的途徑,說到這里就突然打住,結(jié)束了。
這種文章的結(jié)束方法非常之妙,司馬遷以及后世的文章、禪宗的教育法都是這樣。你問最后結(jié)論如何?他叫你參話頭,自己去參,自己去下結(jié)論。
民國初年“五四運動”的時候,提倡白話文,風(fēng)行新文藝,于是有了新文藝?yán)碚?。那時的新文藝?yán)碚摷覀円昧宋鞣轿乃嚨淖髌泛屠碚?,大肆攻訐古文,主張新文藝作品的結(jié)局要留下問題,讓讀者自己去思考,去求答案。現(xiàn)在我們研究《孟子》到這里,知道文章中的這種章法遠(yuǎn)在幾千年前的孟子時代就已有了。其實,古文里很多大文章,也都是運用這種方法的。后來那些一股腦兒地引用西方文學(xué)的理論與作品作為立論根據(jù)的,不無“月亮是西方的圓”之嫌,以西方月亮而攻訐舊文學(xué),則是不識自家的真面目了,可嘆! |