孟子所說的氣,并不是物質(zhì)世界的氣,不是空氣的氣,即使勉強(qiáng)以空氣的氣來研究,則要借用佛家的理論作解釋了。
佛家對于空氣不叫氣,叫做風(fēng),是四大——地、水、火、風(fēng)之一。佛家在《楞嚴(yán)經(jīng)》里提到風(fēng)大和本體關(guān)系為“風(fēng)性無體,動(dòng)靜不常”,又說“性風(fēng)真空,性空真風(fēng),清凈本然,周遍法界”,這和孟子說的“則塞于天地之間”,簡直看不出有什么兩樣。孟子所說的也就是由形而下的氣歸到形而上的本體,一方面是動(dòng)態(tài)的,一方面是靜態(tài)的。靜態(tài)方面,和心念合而為一,心靜到極點(diǎn),氣也充滿到極點(diǎn)。所以打坐做工夫可以祛病延年,心念空一分,氣就多滿一分,心念全空,氣則充滿了,這就是“浩然之氣”。在動(dòng)態(tài)方面,這“浩然之氣”是至大至剛的,發(fā)揮作用出來,就是配合不動(dòng)心的大勇、大智、大仁。對于仁、義、禮、智、信的真理認(rèn)清和確定之后,絕不動(dòng)搖,甚至犧牲生命也絕不改變。假使像方回詩中的“如何感事氣猶炎”,碰到事氣就動(dòng)了,那就一點(diǎn)也不到家了。
孟子講養(yǎng)氣的一段,做修養(yǎng)工夫的人要特別注意。孟子這一段話講得非常好。
“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:‘今日病矣!予助苗長矣!’其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也。助之長者,揠苗者也。非徒無益,而又害之。”
這里是孟子講養(yǎng)氣的方法,是解釋前面所說的“直養(yǎng)”。怎么直養(yǎng)呢? |