“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”,“衣養(yǎng)”就像佛學(xué)的名詞“加庇”,是保護(hù),蓋覆,像穿衣服一樣。它庇護(hù)著萬(wàn)物,但是它并不做萬(wàn)物的主人。雖生萬(wàn)物,是自然而生;萬(wàn)物最后自然歸于毀滅,回到它的本來(lái)。一切都是自然的,它并不做萬(wàn)物之主,“常無(wú)欲可名于小”,它本身沒(méi)有一點(diǎn)欲望,對(duì)萬(wàn)有沒(méi)有任何要求,因此可以隨便為之定名,講它很小。對(duì)于老子所說(shuō)的“小”,莊子后來(lái)加了一個(gè)觀念,小到多么小呢?說(shuō)“小而無(wú)內(nèi)”,小而無(wú)內(nèi)也就是大。
“萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大”,萬(wàn)物最后也回到它那里,所以,它包容了萬(wàn)物萬(wàn)有,這也可以叫它為大。換一句話說(shuō),大也好,小也好,講它“空”也好,“有”也好,都是人為的觀念,它本身沒(méi)有一個(gè)什么觀念。因?yàn)榈肋@個(gè)東西,它不像人,也不像其他的現(xiàn)象,但是,人和一切萬(wàn)有現(xiàn)象,都是它所生。“以其終不自為大,故能成其大”,而它沒(méi)有自高、自大、自滿、自足,所以能成為偉大,這才是真正的偉大。
我們明了了“道”的現(xiàn)象、“道”的作用,就知道我們本身的生命也是“道”所生,死亡也是回歸到“道”的懷抱里去,那么我們就對(duì)生死往來(lái)的現(xiàn)象無(wú)所謂了。這個(gè)稱為出世。 |